Dato Ahmad Azam Ab Rahman
Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH) merangkap Penasihat Persatuan Cendekiawan Minang Malaysia(PCMM)
Pengantar: MADANI sebagai Visi Tamadun
Ketika Kerajaan Malaysia memperkenalkan gagasan Malaysia MADANI, ia bukan sekadar lahirnya sebuah slogan politik baharu atau penggantian naratif pentadbiran semata-mata. Sebaliknya, MADANI merupakan sebuah visi besar kenegaraan yang berakar umbi daripada sumber teras tamadun Islam: Madinatun Nabi—negara kota Madinah yang dibangunkan junjungan besar Nabi Muhammad SAW . Ia adalah ikhtiar untuk menerjemahkan nilai-nilai agung peradaban Islam klasik ke dalam konteks kekinian Malaysia tanpa kehilangan ruh spiritualnya .
Bagi kita di Persatuan Cendekiawan Minang Malaysia, memahami Malaysia MADANI tidak boleh terlepas daripada memahami sejarah ketamadunan Islam itu sendiri. Madinah bukan sekadar nama tempat, tetapi lambang transformasi masyarakat jahiliah kepada khaira ummah (sebaik-baik umat) yang kemudiannya melahirkan tamadun-tamadun agung dunia: Daulah Abbasiyyah di Baghdad, Tamadun Emas Andalusia di Eropah, Kerajaan Seljuk, Uthmaniyyah, Mughal, Khawarizmi dan pelbagai pusat kegemilangan ilmu yang menerangi dunia .
Artikel ini akan mengupas bagaimana tiga tunggak utama Madinatun Nabi—iaitu persaudaraan Muhajirin dan Ansar, Masjid sebagai pusat transformasi masyarakat, dan Piagam Madinah sebagai konstitusi negara—menjadi inspirasi langsung kepada inisiatif-inisiatif dalam kerangka Malaysia MADANI.
Tiga Tunggak Madinatun Nabi dan Manifestasinya dalam Malaysia MADANI
- Persaudaraan Muhajirin-Ansar: Membina Semangat Ukhuwah dan Keterangkuman
Salah satu kejayaan terbesar Rasulullah SAW di Madinah adalah menyatukan dua kelompok besar: Muhajirin (kaum pendatang dari Mekah) dan Ansar (penduduk asal Madinah). Persaudaraan ini bukan sekadar ikatan emosi, tetapi diikat dengan akidah dan perjanjian bertulis yang dikenali sebagai mu’akhah . Yang lebih mengagumkan, ikatan ini lahir dalam masyarakat yang majmuk—bukan hanya terdiri daripada pelbagai kabilah Arab, malah juga komuniti Yahudi dan puak-puak lain .
Dalam konteks Malaysia yang berbilang kaum dan agama, semangat persaudaraan ini diterjemahkan melalui pendekatan Fiqh al-Ta’ayush (kewujudan bersama secara harmoni) yang menjadi tunjang Malaysia MADANI . Al-Ta’ayush menyeru kepada al-wujud al-mutazamin—kewujudan bersama dalam kalangan semua manusia dalam suasana persaudaraan dan toleransi tanpa mengira bangsa, warna kulit dan kepercayaan .
Perdana Menteri Dato’ Seri Anwar Ibrahim dalam pelbagai kesempatan menegaskan bahawa kekuatan Malaysia terletak pada kemampuannya merangkul kepelbagaian. Ketika merasmikan Majlis Pecah Tanah Pembangunan Masjid MADANI di Jalan Masjid India, Dato Seri Anwar menegaskan bahawa masjid ini bukan sahaja untuk umat Islam, tetapi juga “merangkul dan menunjukkan kasih sayang kepada manusia di sekeliling” serta memastikan “rakan-rakan bukan Islam tak rasa kekok, kenal Islam yang sederhana, Islam yang penuh dengan rahmah dan hikmah” .
Inilah manifestasi moden semangat Muhajirin-Ansar: membina masyarakat di mana setiap warganegara—Melayu, Cina, India, Kadazan-Dusun, Iban—merasa dirinya bagian dari satu keluarga besar Malaysia. Ia selaras dengan firman Allah dalam Surah al-Mumtahanah ayat 8 yang menegaskan bahawa Allah tidak melarang umat Islam berbuat baik dan berlaku adil terhadap golongan bukan Islam selagi mereka tidak memerangi umat Islam .
- Masjid sebagai Pusat Transformasi Masyarakat: Dari Tempat Sujud ke Hab Komuniti
Dalam sejarah Madinatun Nabi, Masjid Nabawi bukan sekadar bangunan untuk solat berjemaah. Ia adalah pusat pemerintahan, pusat pendidikan, pusat perbincangan strategi perang, pusat perubatan, malah pusat penerimaan tetamu asing. Masjid ketika itu adalah nadi kehidupan masyarakat Madinah yang memancarkan tenaga transformasi ke seluruh pelusuk kota.
Inspirasi inilah yang diterjemahkan dalam konsep Masjid MADANI yang kini mula dibangunkan di Malaysia. Masjid MADANI di Jalan Masjid India, Kuala Lumpur, direka bukan hanya untuk menampung 2,900 jemaah, tetapi dilengkapi dengan perpustakaan, dewan persidangan, ruang seni dan budaya . Ia adalah manifestasi fizikal terhadap falsafah bahawa masjid harus kembali menjadi pusat komuniti—bukan sahaja untuk umat Islam, tetapi juga untuk masyarakat setempat secara keseluruhan.
Pengarah Urusan Kumpulan Jakel, Datuk Seri Mohamed Faroz Mohamed Jakel, ketika mengumumkan nama Masjid MADANI menyatakan bahawa nama tersebut dipilih “kerana merangkumi nilai-nilai Islam seperti ehsan, hormat, dan perpaduan” serta menjadi “simbol kesejahteraan yang menyatu jiwa dan komuniti” .
Ini selaras dengan pandangan sarjana seperti Imam Al-Ghazali yang menekankan pentingnya pendidikan dan akhlak sebagai asas pembangunan masyarakat, dan Ibn Khaldun yang dalam Muqaddimah menegaskan bahawa pembangunan ekonomi dan keadilan adalah teras kepada kestabilan politik dan sosial . Masjid MADANI diharap menjadi institusi yang bukan sahaja memakmurkan rohani, tetapi juga menyumbang kepada pembangunan ekonomi dan sosial setempat.
- Piagam Madinah: Asas Persaudaraan Kenegaraan dan Keadilan untuk Semua
Tunggak ketiga yang paling signifikan dalam Madinatun Nabi adalah Piagam Madinah atau Sahifah al-Madinah—perlembagaan bertulis pertama di dunia yang mendahului Magna Carta . Piagam ini mengandungi 47 fasal: 23 fasal mengatur hubungan sesama umat Islam (antara Ansar dan Muhajirin), dan 24 fasal lagi mengatur hubungan umat Islam dengan komuniti bukan Islam terutamanya Yahudi .
Apa yang luar biasa tentang Piagam Madinah adalah ia meletakkan asas sebuah negara yang tidak mendiskriminasi warganegaranya dari aspek agama, keturunan dan bangsa. Semua warganegara—Muslim dan bukan Muslim—memikul tanggungjawab yang sama dalam memelihara keamanan dan kedaulatan negara . Inilah yang disebut oleh para sarjana sebagai al-tanawwu’ fi itar al-wihdah (kepelbagaian dalam bingkai kesatuan) .
Semangat inilah yang diterjemahkan dalam Perlembagaan Malaysia, khususnya Perkara 8 yang menjamin kesamarataan semua warganegara di sisi undang-undang . Dalam kerangka Malaysia MADANI, prinsip ini diperkukuhkan melalui pendekatan Fiqh al-Ta’ayush al-Silmi (kewujudan bersama secara damai) yang menekankan bahawa orang bukan Islam di Malaysia adalah al-muwatinun (warganegara) yang sah dari sudut undang-undang, bukan sekadar minoriti yang perlu ditoleransi .
Dr. Zulkifli Hasan, Menteri di Jabatan Perdana Menteri (Hal Ehwal Agama), dalam penulisannya menegaskan bahawa konsep al-Ta’ayush ini menganjurkan orang bukan Islam “boleh sama-sama menikmati hak dan sama-sama memikul tanggungjawab sebagai seorang warga negara yang dijamin di dalam perlembagaan persekutuan dan juga berkongsi komitmen mempertahankan kedaulatan negara” .
Inilah inti pati persaudaraan kenegaraan (al-ukhuwwah al-wathaniyyah) yang menjadi tunjang Malaysia MADANI: sebuah masyarakat di mana setiap warganegara merasa memiliki negara ini, dan negara pula menjamin hak serta melindungi semua warganegaranya tanpa diskriminasi.
Dari Madinah ke Baghdad, Andalusia, Uthmaniyyah: Rantaian Tamadun yang Bersambung
Sejarah membuktikan bahawa model Madinatun Nabi bukanlah fenomena terpencil yang berakhir pada abad ke-7 Masihi. Ia adalah sunnah ketamadunan—hukum Allah dalam sejarah—yang terus diwarisi dan dikembangkan oleh generasi-generasi sesudahnya.
Daulah Abbasiyyah di Baghdad (750-1258 M) mewarisi semangat Madinah dalam bentuk kegilaan ilmu. Baitul Hikmah menjadi pusat penterjemahan dan penyelidikan yang menggabungkan ilmuwan pelbagai agama dan bangsa. Tamadun Andalusia di Cordova dan Granada (711-1492 M) pula membuktikan bahawa Islam mampu membina masyarakat majmuk yang harmoni, di mana Muslim, Kristian dan Yahudi duduk sama rendah berdiri sama tinggi dalam memajukan ilmu dan peradaban .
Kerajaan Seljuk, Uthmaniyyah, Mughal dan Khawarizmi mewarisi ruh yang sama: membangunkan institusi-institusi ilmu, masjid sebagai pusat tamadun, dan sistem pemerintahan yang menekankan keadilan. Ibn Khaldun, tokoh yang pemikirannya banyak mempengaruhi falsafah MADANI, merumuskan dalam Muqaddimah bahawa kemakmuran dan kejatuhan tamadun bergantung pada sejauh mana sesebuah masyarakat mampu menegakkan keadilan dan membangunkan ‘umran (peradaban) secara seimbang .
Malaysia MADANI, dalam konteks ini, adalah kesinambungan daripada rantaian tamadun tersebut. Ia adalah ikhtiar untuk membangunkan Malaysia sebagai sebuah negara bangsa yang menggabungkan nilai-nilai keislaman dengan realiti kemajmukan, serta kemajuan material dengan kekuatan spiritual. Sebagaimana Rasulullah SAW mentransformasi Yathrib (yang bermaksud “tempat yang penuh kegelapan”) kepada Madinah (kota peradaban) , maka Malaysia MADANI adalah transformasi Malaysia daripada sekadar sebuah negara membangun kepada sebuah tamadun unggul yang menjadi contoh kepada dunia.
Penutup: Peranan Cendekiawan dalam Merealisasikan Sunnah Ketamadunan
Bagi ahli Persatuan Cendekiawan Minang Malaysia, memahami kaitan antara Malaysia MADANI dengan Madinatun Nabi dan warisan tamadun Islam adalah satu keperluan, bukan sekadar wacana intelektual. Kita, sebagai pewaris tamadun Minangkabau yang terkenal dengan falsafah “adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah”, memiliki tanggungjawab sejarah untuk menyumbang kepada projek ketamadunan ini.
Tiga perkara yang boleh kita lakukan:
Pertama, menghayati dan menyebarluaskan kefahaman bahawa Malaysia MADANI adalah kesinambungan sunnah Rasulullah SAW dalam membina tamadun, bukan gagasan asing yang bertentangan dengan Islam. Ia adalah manhaj (pendekatan) yang sesuai dengan konteks Malaysia moden .
Kedua, mengaktifkan peranan kita dalam institusi-institusi kemasyarakatan seperti masjid, surau dan pusat-pusat ilmu untuk menjadi agen transformasi masyarakat sebagaimana Masjid Nabawi di zaman Rasulullah. Jadikan masjid dan institusi kita sebagai pusat pemerkasaan ekonomi, pendidikan dan perpaduan .
Ketiga, menjadi duta kepada Fiqh al-Ta’ayush—kewujudan bersama secara harmoni—dalam masyarakat majmuk Malaysia. Tunjukkan melalui akhlak dan perbuatan bahawa Islam adalah rahmatan lil ‘alamin, agama yang membawa rahmah kepada seluruh alam, bukan hanya kepada umat Islam .
Dato’ Ahmad Azam bin Ab Rahman, Penasihat Khas Menteri Luar Negeri Malaysia, dalam kuliah umumnya di Universiti Andalas baru-baru ini mengingatkan: “Umat ini mesti bangkit menjadi kuasa yang membawa kebaikan bagi dunia. Jangan biarkan pengaruh luar melemahkan kita”.
Marilah kita bersama-sama merealisasikan sunnah ketamadunan ini. Sesungguhnya, membangunkan Malaysia MADANI adalah sebahagian daripada perjuangan kita untuk membangunkan tamadun Islam yang lebih besar. Dari Minang ke Malaysia, dari Malaysia ke dunia, kita sambung legasi Madinatun Nabi.
Wallahu a’lam bisshawab.
Rujukan:
· Bernama
· Harian Metro
· IKIM
· Malaysia MADANI
· Sinar Harian
· Suara Sarawak
· Suara Keadilan
· Universiti Andalas